和同开珎的银钱和铜钱，固然珍贵，却远远比不上这件唐瓷御座船带来的震撼！
富田雅孝、安宅英一，还有大岛由纪子三人，围坐在这件御座船瓷器前，低声快速的交流着。他们不仅讨论价值，更在讨论这件瓷器的风格混杂问题，以及这件瓷器的来历。
他们三人都算见多识广之辈，在此之前，还从未发现过唐代瓷窑会烧制同时代和国风格瓷器。
是不是和国先辈所崇拜的盛唐，也在反向学习奈良时代或者平安时代的和国呢？
这一猜想如果成立，这绝对是一重大发现。
至于这件瓷器的真伪，三人的肉眼鉴定基本统一，应该是初唐到中唐时代的物件。频谱仪给出的年代为一千两百年历史，正负三十年，也附和这一时间段。
妥妥的真品，没毛病。
有关汉唐瓷器的鉴定，有一个非常关键的要素，那就是瓷密度。说通俗些，就是瓷胎的疏松与密实与否——我们通常都会听到专家说，你这瓷胎松的很，民窑的，说的就是瓷密度。
业内大多数人公认，丝国瓷器起于汉代，到唐代时，已经形成较为完整成熟的制瓷工艺，但是并不意味着巅峰，依然有很多不足，最典型的就是汉唐瓷器的瓷密度不如明清时期。
换而言之，就是汉唐瓷器的瓷坯，很松！
瓷密度与三个因素有关：瓷土配方、制坯工艺、窑口火温。
首先说瓷土配方。
汉唐瓷器的瓷土配方还残存着制陶工艺所带来的影响，对高岭土的应用还处于摸索状态，至少可以说他们对高岭土、钙化土（黏土）、硅土的搭配，没有找到最优选择。
这一点，从无数的汉唐瓷器的碎片分析中，就可以得出结论。
其次是制坯利坯工艺。
说是制坯利坯，其实是全面落后，包括筛泥不够细腻，酵泥未充分发酵，熟泥摔打力度不够，拉坯工艺还未全面普及多使用铸模制坯，铸模或者手捏泥坯都存在压不实的现象，利坯工艺只修边不修内壁——不敢修得太薄容易变形，因而汉唐瓷器都很厚。
诸如此类的还有不少
所有这一切，最终都体现在瓷坯疏松上，也就是瓷密度不够。
最后就是窑温。
汉唐烧制瓷器的窑温，差不多在一千度出头，达不到后世最常规的一千二百度，至于说一千五百度的高温瓷，更是想都别想。
众所周知，窑温越高，瓷坯的硬化程度越高，温度过低，那是炻器，介于陶器和瓷器之间的一种器物。汉唐瓷器，有很大一部分其实都可以归类到炻器的范畴。
就像眼前的这尊御座船瓷器，就是典型的炻器——不敢温度过高，这件物品属于典型的手范（手工制作的模型），泥坯不结实，温度过高百分百变形。
这三样一综合，汉唐瓷器的最大特点——瓷密度不够，就成为时代共性。
当然，还有其它特征可以作鉴定依据。
譬如釉料特色，釉料是瓷器的衣服，每个时代的釉料有各自的时代特性，汉用素色唐用艳；另外，汉唐釉料相对比较浑浊，经常会瓷器表面形成较大的气泡或各色斑点；又如瓷器造型
好吧，不废话。
三人还在一头雾水的研究这件唐代御座船时，李承已经在暗笑不已。
就不告诉你，这是仲麻吕一片思乡之情的作用下，找了个小窑口，烧了这么件绿里吧唧的御座船，给自己随葬！
拿这件东西做交易，他就猜到对方会胡思乱想——如果能找到一件佐证盛唐向奈良王朝学习的证据回和国，又该是怎样的震动？这是多好的提振民族自豪感的题材？会不会因此改变遣唐使的历史使命——遣唐使变交流团？
谁让这件唐瓷御座船，被赋予的猜想越多，它的文化价值就越高
究其瓷器本身，值不得多少钱的，可文化无价啊！
想要？可以，出价吧！高举的屠刀，已经饥渴难耐了！
鉴定时间大约半个小时，等饭店服务生再度催问是否上菜时，李承借机问道，富田先生，有结果了吗？要不我们边吃边聊？
主人邀约，自然不好推辞，大家围坐到饭桌，服务生布菜。
李承君，能告诉我们，您是如何得到这些物品？钱币和御座船，我们都发现有刚出土的迹象。坐定后，大岛由纪子作为富田雅孝的投资顾问，率先问出他们最关心、同时也是最难得到准确答案的问题。
富田先生应该清楚，李承侧脸对富田雅孝笑笑，上次剑阁见面之后，我不是去了西北游学么？运气不错，在长安遇到这些东西。
李承君的好运气，一直让我羡慕。富田雅孝啧啧感慨。
大岛由纪子紧着又问道，李先生，您应该知道我们更想知道来历，而不仅是来自哪里？
可能来自某一座古坟…李承耸耸肩，卖给我物品的商家，并没有告诉我更多内容。
大家都是行内人，大岛由纪子立即随着李承的回答，将问题延伸，请问这座古坟，还有其它随葬品吗？带有身份标记或者某些特征的物品？
嘿嘿，涉及到你们自己国家的相关文物，就这么着急？
这内容能告诉你们么？
双手一摊，李承做出一副遗憾模样，我也问过，但对方并没有告诉我其它内容。
那能告诉我们，卖给您货品的商人，有关他的线索或者联系方式？大岛由纪子依旧不死心，再度追问。
这个问题触碰底线了。
李承眯眼微笑的看着对方，大岛女士，我能理解你的心情，不过，你的要求，我做不到。
富田雅孝连忙举手摆摆，打断大岛由纪子的继续发问，拿起茶杯，无论如何，都要感谢李承君，在得到这些精彩古物时，能想到我！
这叫做互通有无，各有所得。李承呵呵一笑，举杯与他碰碰，富田先生的那件宋元哥窑葵花盘，也很精彩。
富田雅孝是这次交换的主角，他肯定不会和李承产生冲突，留有回旋余地，否则这生意没法做了。他一副笑呵呵模样，与李承有说有笑的聊几句带来的哥窑葵花盘，缓颊气氛。
等气氛缓和下来，他往李承身边靠靠，以较为亲密的姿态，问道，李承君是大家子弟，给我们说说，您对这件御座船的来历猜测？为什么唐代瓷器中，会出现奈良王朝风格物品？
这是求教的姿态，李承不好直接拒绝。况且，为什么要拒绝？多好的给自己货品赋予价值的机会！
那我就胡乱说说？他的目光落在富田雅孝三人身上，我有三个猜测。
第一、这件唐瓷御座船的工匠师傅，本人就是奈良时代的遣唐学生之一，只不过，他可能带有特别的使命，譬如来唐朝学习制瓷工艺
这说法，有点讥讽遣唐使来唐朝偷师学艺的意思，不过，三人并没有勃然变色，因为这是事实。遣唐使团的目的，就是学习盛唐的典章制度、文化文明，自然也就包括唐代的各色工艺，譬如制作陶瓷。
这件唐瓷御座船表明，这人最终学会了制瓷手艺，并融合奈良的风物特点，制作出一定数量的带有奈良特性的瓷器。我做出这一推论是基于这件瓷船的制作相对比较复杂。
但是，可能基于某些原因，这人最终并没有能离开长安或者洛阳。李承停顿了一下，自己给出解释，譬如丝国古老的师门传承体系所致，窑口师傅教他制瓷手艺的前提要求，这辈子别想离开窑厂诸如此类的原因。
餐桌上几名和国人，相互点点头，挺认可李承的猜测，同时又挺可惜的，这人要是把制瓷工艺带回去，是不是意味着和国制瓷技术提早五百年——和国制瓷技术起于元明时期。
第二个猜测，盛唐是个开放的时代，它融汇各方风物人情，胡旋舞能风行大唐，来自奈良朝的御座船，很有特色，那么它们被工匠制作成冥器，当成奈河之上的摆渡船，又有什么不可以呢？
唐代张读《宣室志》第四卷，就有‘行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：此俗所谓奈河，其源出地府。
这番引用，富田雅孝三人不知，大岛由纪子暗自记下，准备回去再查阅记录。
也就是说，在唐代就有‘奈河’与‘奈何桥’的传说。
所以，我的第二个猜测是，这件唐瓷御座船，有很大可能是冥器而不仅仅是随葬品。它是不是作为死者魂渡奈河时的专用工具？
毕竟，和国的御座船与隋唐流行的五牙大船，风格造型完全不同，可能在匠人心目中，更符合地府异域的特色，因而被采用。所以啊，它是盛唐和和国同时代文化融合的见证。
黄泉路上奈河船？
李承的这个猜测，纯粹是恶心对方的——御座船可是和国的皇帝、藩主们出行乘坐的御用船只，被他说成奈河上的渡船
可偏偏和国人吃这套。
李承的这个推论一出来，富田雅孝、安宅英一和大岛由纪子都不由得眼睛一亮——这个一本正经的胡说八道，恰好解决他们的疑惑，为什么唐代瓷器中会出现奈良王朝御座船？
以至于他们对李承的第三个，也是最准确的猜测，有些漫不经心。
李承还是很诚实的说出，这座船有可能是遣唐学生思念故乡，希望魂归故里，所以特别制作了家乡船只以陪葬。
可有第二个明显带有更深文化味的猜测在前，他们根本就不信第三条！
李承也只能撇撇嘴，怨不得我哦！
被李承的三条猜想一启发，大家开始议论纷纷，提出各种各样的猜想。
富田雅孝没怎么掺和，瞅个时机，他又往李承这边凑凑，再度问道，李承君，您对这次交易我们双方如何平衡价格？
就是问价呗，说得这么委婉干嘛？
李承嘿嘿一笑，富田先生，您觉得这件御座船，比之《观梅赞》如何？
富田雅孝惊得一愣神，这家伙，胃口这么大？
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